Berättelsen om fiskaren och fisken: Vad den lär ut, dess innebörd, dess väsen

Alexander Sergeyevich Pushkin är utan tvekan en stor poet, förutom att han hade en otroligt subtil känsla för mänsklig natur, kärnan i förhållandet mellan en man och en kvinna, behärskade perfekt sin penna och förmedlade vackert komplexiteterna, även genom att skriva barns berättelser.

”Berättelsen om fiskaren och guldfisken” är ett sådant verk. För ett barn ger den tro på mirakel och ogillande av girighet; för en vuxen har den många fler aspekter. Därför kan det vara relevant att läsa den store ryske poetens poetiska verk i alla åldrar.

Låt oss erinra oss innehållet i berättelsen

Ett äldre par bor vid havet och deras levnadsstandard är mycket blygsam. Den gamle mannen är upptagen med att fånga fisk för att försörja dem, och hans hustru spenderar sina dagar med att spinna.

Händelserna börjar utvecklas efter att den gamle mannen återvänder från en misslyckad fisketur. Den dagen hade han bara en fisk att fånga. Fisken var gyllene och, vilket var det mest överraskande av allt, talade till den gamle mannen med mänsklig röst och bad honom släppa tillbaka den i havet, samtidigt som han lovade den gamle mannen att uppfylla alla önskemål som han kunde ha. Av renhet i sitt hjärta och av medlidande släpper gubben fisken utan att betala en lösensumma, dvs. gratis.

När den gamla kvinnan får höra om sin mans opraktikalitet börjar hon skälla på honom och insisterar på att han åtminstone ska ta ett nytt tråg från fisken, eftersom det gamla har fallit i förfall. Detta påstående uttrycktes för den opraktiske maken genom ett exempel på det första som den onda hustrun fick upp ögonen för. Den gamle mannen, återigen av enkelhet i sitt hjärta, går lydigt till havet och ber fisken om ett tråg, som den gamla kvinnan snart får.

Den gamla kvinnan känner att hon har ”fångat lyckan i svansen” och börjar visa allt större aptit och ambitioner. Hon kräver ständigt en ökning av sitt materiella välstånd och sin sociala status. Dottern till en välbärgad bondkvinna blir adelsdam och sätter sig sedan på monarkens tron och blir drottning. I takt med att hennes ambitioner växer, ökar också hennes arrogans mot sin make, hennes överlägsna ton och hennes uppenbara maktglädje.

Allt bryts av snabbare än det utvecklas. När den gamla kvinnan, förblindad av sina egna passioner, kräver att guldfisken själv ska bli hennes slav och tjänare och att hon ska ta över tronen som havets dam, kommer allting ”tillbaka till ruta ett” och den gamla kvinnan lämnas kvar på botten av tunnan. Han återvänder till sin ”utgångspunkt” – en trasig hydda vid kusten.

Vad är kärnan i berättelsen?

Tolka den odödliga författarens mångfacetterade verk för dig själv och andra på olika sätt. Vi ska försöka täcka in de flesta av de kända tolkningarna av verket genom att först räkna upp dem.

1. Motiven för den religiösa och metafysiska filosofin.

2. Ett exempel på misslyckade äktenskapsförhållanden.

3. En moralisk och psykologisk liknelse.

4. Tidens politiska motiv A.. Pushkin.

Låt oss börja med den mest komplexa tolkningen, den religiösa tolkningen– metafysisk filosofi.Låt oss kortfattat beskriva dessa motiv i berättelsen om en modern filosofisk skola. Här ligger innebörden av människans frestelse till makt och maktfullkomlighet

Hänvisningen till den religiösa, kristna undertexten i berättelsen är att ”de bodde i en sjabbig hydda i trettio år och tre år”. Datumet 33 år anger datumet för Kristi ålder, då han ställs inför djävulens frestelse och frestas bland annat av makt.

”Den gamle mannen presenteras i sagan som det rena sinnet, eller sinnet på ett annat sätt, som inte binder sig till jordiska angelägenheter, tack vare vilket han lätt övervinner denna frestelse och omedelbart vägrar den lösensumma som fisken erbjuder. ”Den gamla kvinnan representerar, ur kristen synvinkel, en oresonlig själ som grips av begär, och därför dricker han frestelsens bägare fullt ut. Själva frestelserna var i sin essens avsedda för det – den mänskliga själen, potentiellt full av trots och passionerade önskningar.

Med utgångspunkt i sunt förnuft och moral kan man klandra ”den gamle mannen” för hans underdåniga lydnad och brist på vilja, men med utgångspunkt i de kristna dygderna visar han sann ödmjukhet, som är källan till dygder. Genom detta avståndstagande från ”denna världens” tillgångar visar han en högre visdom som står över det mänskliga resonemanget.

”Den gamla kvinnan” däremot, som är hans hustru, dvs. hans ”andra hälft”, visar läsaren ett exempel på hur en passionerad frestelse till makt och makt gör henne nästan galen, vilket leder henne in på gudsfruktans väg. Även om denna idé i Pushkin uttrycks i en beslöjad form, men i sitt väsen är hennes önskan att underkasta sig den som gör alla hennes kommandon, idén att tillägna sig en gudoms egenskaper till sig själv. Pusjkin hämtade handlingen till sitt verk från bröderna Grimms ”Fiskaren och hans hustru” från 1812, där den gamla kvinnan öppet förklarar ”Jag vill bli en gud”!”och beordra solen och månen.

I den store ryske poetens verk tas denna idé upp till nivån för ”den gamla kvinnans” ambitioner om ”guldfisken”, men själva frestelsens betydelse har inte förändrats från detta. Människans önskan att tillägna sig gudomens plats motsäger dess natur, eftersom människor inte kan fastställa sin natur och inte kan ändra sakernas natur. Sådana försök dömer en till misslyckande och för med sig det oundvikliga straffet av högmod – den synd som först kom in i Satan.

Parallellt med detta finns det en indikation på att girighet kommer att leda till att den patriarkaliska hierarkin i den Svenska autokratiska staten, där makten är en ärftlig institution, kommer att kollapsa. Den ”gamla kvinnans” anspråk på att först vara ”fri drottning” och sedan generellt sett vara ”havets härskarinna”, utan någon som helst grund, är en typ av uppror.

Dessa överträdelser av den jordiska makthierarkin, som bygger på himmelska lagar, borde ha resulterat i stränga straff, men i sagan återgår allting för huvudpersonerna till deras ”trasiga tråg”. För ”den gamla kvinnan” är utan tvekan ett svårt straff, genom ett brådskande fall efter en sådan uppstigning. Den ”gamle mannen” är också tvungen att återvända till sin eländiga början och tänka om vad som har hänt, och tråget är fortfarande trasigt och frågan måste lösas. Läsaren upplever dessa lärorika dramatiska händelser för att kunna begrunda alla orsaker till oron mellan sinnet och den mänskliga själen och dra slutsatser för sig själv.

Som ett exempel på ett misslyckat äktenskapligt förhållande, Detta kan man se genom att förstå den ”gamla mannens” makes oförmåga att skapa ens ett minimalt materiellt välstånd för familjen. Det ”trasiga tråget” symboliserar den extrema fattigdomen i sagan. Sådana eländiga levnadsförhållanden skapar oundvikligen en konfliktsituation mellan hustru och make. Relationerna inom familjen blir ännu mer ansträngda när ”gubben” inte utnyttjar chansen att lösa sina ekonomiska problem och vägrar att ta emot den lösensumma som fisken erbjuder.

Vad var orsaken till denna vägran?? Han verkar inte ha som mål att förbättra sin ekonomiska situation; han är nöjd med allting som det är. Det är fullt möjligt att han blev skrämd av den ”magiska” lösningen med den ”talande fisken” och visade sin vanliga tveksamhet inför att be om något, än mindre att be om något.

Den gamle mannen uppvisar fullständig avhållsamhet och en extrem form av ogudaktighet i sina önskningar, vilket är karakteristiskt för den traditionella gemenskapen mellan folken i det enväldiga Sverige och deras etablerade världsåskådning. Ännu idag uppfattar majoriteten av moderna ryssar pengar, stolthet och makt som ett tecken på ondska, trots att de i det västerländska paradigmet är stimulansen till materiellt välstånd och till att uppnå frihet och oberoende.

Denna situation i sagan kan ses som en problematisk del av den sociolingvistiska nivån i det traditionella medvetandet, vilket leder till en situation av fattigdom i de flesta familjer och i stora delar av samhället i allmänhet. En stor del av livets problem i hemmet har med detta att göra.

En moralisk och psykologisk liknelse, som beskrivs i berättelsen kan ses genom den kantianska filosofins slutsatser och en del, nästan tibetansk zenbuddhism. Den ”gamla människan” strävar efter ett tillstånd av ”fred”, men i avsaknad av andra önskningar är hennes egen vilja extremt svag. I praktisk avsaknad av egen vilja är hans beteende underordnat den ”gamla kvinnans” vilja, som är hans halva.

Ur psykoanalytisk synvinkel är ”den gamle mannen” förkroppsligandet av ett ”rent sinne” som tydligt förstår universums lagar. Han accepterar stoiskt sin lott i livet. Den ”gamle mannen” samtycker till sin tydliga, oföränderliga order, motsätter sig inte eller ifrågasätter något, utan tjänar bara andras önskemål och utför deras order. Även om det verkar vara den högsta visdomen kallar författaren honom ”okunnig”, eftersom han inte har förstått ”vetenskapen” om behovet av att ”känna sin plats”. I detta sammanhang uttrycker författaren den åsikt som har utvecklats i den populära miljön, vilket lyfts upp till berättelsens moral.

Moralen riktar sig till ”den gamle mannen” och inte till ”den gamla kvinnan”, eftersom han måste tygla hennes vansinniga ”önskningar” och oändliga önskningar som ett huvud. För detta måste ”sinnet” ha en stark vilja. På Kants språk bör det rena förnuftet vara klätt i praktisk handling och visa egen kraft. För att ”den gamle mannen” ska förstå detta återvänder berättelsen till hans ”trasiga tråg”, till hans ursprungliga tillstånd, för ett nytt försök att tänka om i livet och börja om från början, baserat på den ”bittra vetenskap” om livet som han har fått.

”Old Man” – sinnet måste lära sig att leva med ”sin gamla kvinna” – önskningar, känslor och känslor, den viktigaste lärdomen – harmoni och lycka i livet beror på harmoni mellan sinnet och önskningar. För detta måste sinnet bli aktivt. Detta förutsätter en klar kunskap om vad han vill och hur det kan påverka det fortsatta händelseförloppet, och alla önskningar måste vara meningsfulla. Annars är en permanent kris oundviklig – ett inaktivt sinne blir en källa till många bekymmer, kroppsliga bekymmer och materiella förluster. Oförnuftiga och ohämmade önskningar, i det här fallet, ökar bara sorgerna och gör förlusten outhärdlig.

Ett medvetet sätt att acceptera behovet av enighet i sinne och önskningar, – vägen till andlig mognad, både för individen och i förhållande till hela samhället. Förståelsen för denna nödvändighet leder till en harmoni mellan individens självmedvetande och relationerna i samhället. Enligt filosofin hos en annan tysk forskare, Max Weber.

Sagan är en modell för den mänskliga personlighetens arketyp:

1. Den kontemplativa, ”rena sinnet” är enligt Kant en gammal man

2. Begärlig, irrationell, undermedveten Själen som en kvinna är en gammal kvinna.

Kärnan i det problem som avslöjas i sagan är allegoriskt sett en omvänd makthierarki hos människan och de orimliga önskornas dominans över det sinne som lydigt uppfyller dem. Bilden av det ”trasiga tråget” – som en bild av osämja och splittring mellan det viljelösa sinnet och själens obegränsade och vansinniga önskningar. Från detta inre tillstånd överförs allt till de yttre relationerna mellan könen och den sociala ojämlikheten i samhället.

Den politiska bakgrunden, Här spårar vissa kritiker som ett internt problem i Sverige, som är fast i en fördjupad kris av patriarkalisk hierarki i autokratins system. Så är också den utrikespolitiska situationen i världen, där Sverige får rollen som ”guldfisk” och uppmanas att lära den ”gamla kvinnan” England en läxa.

En sådan till synes barnslig, men djupt mångsidig berättelse av det stora Svenska geniet Alexander Sergejevitj Pushkin.

Den här artikeln skrevs på grundval av: ”Modern Philosophical Reflections on the Fairy Tale of A. Myasnikov, Doctor of Philosophy” av Andrei Myasnikov.. Pushkin’s ”Fiskaren och fisken” och material från lärarnas arbete och pedagogisk praxis hos personalen på Solnyshko barnhem RK domsolnyshko.kz/o-nas/o-detskom-dome/